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出家人姓“释”的由来

释教初来东土，到汉地传法的多是外国和尚，人们根据中土习惯，并为便利称号，通常要给他们起个简化的音译汉姓。开端的时间，人们多用这一些外来和尚本国或区域称号中的字作姓，如翻译四十二章经的竺法兰、竺 摩腾，翻译道行般若经和般船三昧经的竺佛朔，东晋时与道安法师共同研究禅观的竺法济、竺僧辅和竺道护等，皆来源于天竺，所以“竺”为姓；安世高，本是安眠国太子，后还俗学道，所以就以“安”为姓；曾在东吴大阐佛法的康僧会来源于康居；汉终号称“世界博知，不出三支”的支谶、支明、支谦三师徒，和支敏度等，全是来源于大月支；又有帛尸梨蜜多法师，“帛”字是西域某国名的略称。这是较为初期的外来和尚与姓要领。

到了厥后，人们对释教的熟悉渐渐深入，最先以“佛、法、僧”三字与为和尚的姓氏。如果正在南北朝时以传习上座部禅定著称的佛驮跋陀，翻译华严经的佛度跋陀罗，翻译四分律的佛陀耶舍，另有“现各种神异以弘大法”的佛图澄等，全是以“佛”与为姓氏的；“法”的梵语是“Dharma”，音译为“昙摩”或“昙无”，以此与为姓氏的有三国期间到浙江省专弘律躲的昙摩流支，为汉地律学鼻祖的昙摩迦罗，南朝宋时来建康译经的昙摩密多，翻译出中阿含、增一阿含的昙摩难提，晋武帝期间赴西域求法的昙无竭，北凉期间闻名的翻译巨匠，优婆塞戒经的译者昙无谶等，全是以“法”与姓的；以“僧”为姓的则有南朝宋时担当戒师的僧伽跋摩，南朝梁时正在杨皆译经的僧伽婆罗，北朝秦时与道安法师共译阿毗昙毗婆沙的僧伽跋澄，和同时代译出阿毗昙论、阿含经的僧伽提婆等，全是与“僧伽”为姓氏。

避暑录话曾云，“佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或门生多呼师之姓。如支遁本姓闭，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛。”这里指出的是汉地落发人与姓氏的状况，大多数跟班师父的姓氏，如支遁拜支谦为师，落发后就姓“支”。

释教正在中国的成长，先颠末四五百年的民间潜伏期，到南北朝时由佛图澄正在北方首创一极新局势，释教僧团获得正当位置，汉地还俗人数骤增。到了澄公门生道安法师时，起头注重僧团组织的建立事情。据高僧传卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安发明本来还俗人的姓氏太甚紊乱，不适宜释教的统一和成长，就倡言：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜由佛之氏，即姓释。”起头各人皆有些茫然，比及增一阿含经传译过来，其二十一品有云：“四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云作甚四？刹利、婆罗门、父老、居士种。于如来所剃除须发，三僧衣，还俗学道，无复个性，但言沙门释迦门生。……是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚忍还俗学道者，彼当灭本名字，自称释迦门生。”世界和尚乃服气而由之。易居录卷22云：“沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见阿含经云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”说的便是这类状况。

和尚统一姓氏通称为“释”，正在中国释教开展史上拥有划时代的文化意义。正在中国，“姓氏”是标记一个家族的标记，世界和尚通称“释”，就标明各人全是统一信奉的一家人，这就大大增强了释教内部的联合取组织的统一。别的，释教作为外来文化，要正在中国发展、流布、开展，必需颠末中国人的文化认同，世界和尚统一姓氏为“释”，能够视为释教取中国人民生活相符合的起头，是释教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。

今后，释教对中国的社会生活逐渐有了庞大危害，比方仅仅在名字层面，魏晋以来，“号与寺名，诏用佛语，人以僧名，几若无事能够离佛”。古代以“僧”定名的人还很多，较为出名的如王僧达、王僧虔等，初生宝宝，怙恃恐其多病多难，通常要与个僧名作为乳名，或寄养梵刹，或穿和尚衣物，或拜和尚为师，以期佛菩萨加被，消灾免难，健康成长，比方隋朝建国天子杨坚小时候就已经寄养于尼寺，拜智仙为师，与名“那罗延”（意为金刚不坏），13岁时才回家。直到近代，中国仍有类似的风俗，“小孩不清吉者，多投寺记名，以和尚道人呼之。”可见这类危害的深远。

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