佛教说为什么要放生鱼

什么是诸法的实相？诸法就是五阴十八界，五阴十八界的真实相是什么？就是从无余涅槃这样的境界出现的。无余涅槃的真实相是什么？就是毕竟空。所以诸法的实相是什么？祂当然是毕竟空，因为一切法都从如来藏来。大家因为不知道有个如来藏，以为这个世间法都是真实的，所以他只知道缘起性空，因为他在世间所看到的一切现象都是因缘生、因缘灭，也就是没有一法不会坏灭。但是从证得如来藏的菩萨的观点来看，一切法都从如来藏中出生，所以他就看见了诸法的实相；所以证得如来藏的人，他说一切法都是不生不灭，因为一切法都汇归于如来藏，因为如来藏从来没有出生，也从来没有灭。

想想看，你的五阴如果说灭了就没有了，你要说灭就表示灭了以后没有了，但是你的五阴为什么又能出生呢？你在未来世当中是不是又出生了五阴？如果说它是灭了，那你如何在未来世当中又出生呢？所以表示你的五阴是没有灭的，如果你的五阴是灭了，那未来世不应当再出生五阴。所以说，对于证得如来藏的人，他知道五阴的真实相，所以他对于五阴的看法，就是不生不灭。因为有个如来藏，所以你的五阴才可以不断的在六道当中，不断的出生五阴而不会断灭，这就是诸法的实相。但是说祂毕竟空，是因为祂没有五阴十八界的境界，祂从来没有在六尘万法上起分别；不管你的智慧有多高，在世间法上的智慧有多高，你证得什么样的智慧，祂都一律不会去得到这样的法，所以说无一法可得，叫作毕竟空。但是毕竟空指的就是如来藏的实体，所以说祂叫作诸法的实相。

再来说，【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】（《般若波罗蜜多心经》）想想看这一段话在讲什么？

因为有这样的一个无所得的如来藏，所以菩萨就依于这样的一个波罗蜜多，也就是说，因为你证得了这一个无所得的心，你就有了般若；也就是说，当你有了般若，你才可以度到彼岸，你依于这个度到彼岸。因为彼岸从来无有罣碍，那心无罣碍，当你转依如来藏，知道如来藏的体性以后，你也开始无所罣碍；因为无有罣碍的缘故，你当然没有恐怖。所以你对于世间五阴的执着，就叫作颠倒梦想；你开始远离了对世间五阴的执着，所以你就可以究竟涅槃。涅槃就是圆满而寂静的意思，也就是说你开始不会起烦恼了，你把烦恼都灭掉了，所以祂叫圆满而寂静。接下来说，“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是说，你一定要有般若，依于这样的般若，你最后成佛了。所以，一个人一定要证得如来藏，他才能够成佛，没有证得如来藏，就没有般若；所以如果说一个人想成佛，他一定要证得如来藏。

把《心经》讲完了以后，我们都知道《心经》是在依如来藏而说，但是就有人主张说：不必证得如来藏亦可契会甚深般若。我们来看看这样子的主张到底对不对。

我们先来说，到底什么是般若。般若其实指的是智慧，如果从中文翻译来讲，你是很难看出来到底为什么般若会翻成智慧。在世间人来看，所谓的智慧是什么？就是你很会读书，你对于物理、数学你可以很容易地去理解，数学你很容易去演算它，这个物理你很容易去理解，我们就说这个人是有智慧的。所以我们讲这个人有智慧，其实主要在什么？就是他很会读书，很会读书，这个人就是有智慧的人；所以世间人在看的，就是他读到博士，就很有智慧。当然也有很多人不以为然，说：“我虽然书没读什么，但是我在世间法上处理的智慧也很高啊，我世间法可以处理得很好，所以也很有智慧。”所以也有IQ也有EQ。但是这样的智慧都不是我们在佛法讲的智慧。

为什么不直接说般若就是智慧？为什么要把它翻成般若？因为般若没办法完全把它翻成智慧，如果要翻成智慧，还要加上“实相的智慧”，也就是说你必须有生命实相的智慧，也就是说，你必须证得如来藏的人，才有这样的智慧。如果没有证得如来藏，你就生不起这样的智慧；因为你没有证得如来藏，你不能解脱，你不能灭苦，不能灭苦怎么说有智慧呢？因为般若可以灭苦，所以一定是说，你可以得到解脱，有解脱的果德，所以你才能说你有般若。

但是般若有好几个层次。譬如说，刚证得如来藏的人，他有总相智；继续修行以后，又有别相智。那什么是总相智，什么是别相智呢？我们来说什么是总相，我举一个世间法的例子：譬如说你看到了颜色，颜色有青黄赤白，黄色是一种总相；鹅黄色、淡黄色等等，这些把它分门别类开来的，就叫别相。也就是总相是黄，但是在这个黄上面，还分成好几个类别，所以就有总相跟别相的分别。同样的，当你找到了如来藏以后，你可以看见如来藏的种种体性，这时候你先有了总相，然后再去观察。我打个比方，当你看见一部车子的时候，其实你看到的是车子的外观，所以你有看到了车子的总相；但是你跑到车子的里面去，你就可以看到车子的种种里面的，譬如说有音响、有方向盘等等，你就有这个车子的别相的观察。同样的，如来藏——当你证得如来藏以后，你就可以对于如来藏的种种体性去详细观察，然后因为这样的观察，而产生了智慧；所以一个人当他证得了总相以后，他就开始熏习了别相的智慧。

但是有了别相的智慧还是不够，因为如来藏含藏了一切三界法的种子，所以你就要开始去了解这些三界法的种子，到底跟如来藏是什么样的关系。为什么我在三界中为什么会投出了这样的一个形像呢？我为什么会堕到地狱里面去呢？我为什么会生到天界呢？我为什么会在六道轮回里面呢？所以你就依于这样的了解，去改变如来藏的种子；但是你要改变如来藏的种子，你就是必须去了解“我这些种子，到底我怎么样能够让它投出来呢如我所愿？”这样子你才说你有种子的智慧。

但是只有种子的智慧还不够，我们了解了这些种子的时候，还要了解到究竟；也就是说，有了种子的智慧，还要有一切种智的智慧。也就是说，对于如来藏里面所含藏的一切种子，你要究竟了知，如果你不究竟了知，你就不能说你是成佛；因为佛没有无明，只要你对里面的种子有所不知，你就不是佛。

所以我们从这里就可以知道，般若函盖了三个层次：第一个就是总相智跟别相智；第二个就是道种智，也就是初地菩萨到等觉位的道种智，其实也函盖般若当中；那再来说，佛就是一切种智。所以，如果一个人没有证得如来藏，他说可以契会甚深般若，这是不可能的；因为般若必须从如来藏来，所以没有证得如来藏，都没有般若了，怎么可能说可以契会甚深般若？甚深般若一定最少也要到地上菩萨，才有可能契会。所以这样的主张其实是不对的，因为他没有证得如来藏，所以提出这样的主张。

今天因为时间已经到了，我们就讲到这里。谢谢各位收看！

阿弥陀佛！

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