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济群法师：菩提道次序递次修学札记 无生忏和心的实质

　　无生忏，是佛法中的第一流的忏法，能从根本上清除业障。实在，心具有处理本身题目的本领，关键是让心规复到自然状况。我们现有的凡夫心，是心灵扭曲的体现。这类扭曲带来了痛苦、苦恼、不安，形成了各种心结。若是我们将心安住于正本的清净状况，全部心结将随之消融。就像蛇，不管将身体缠成何等庞杂的结，本身都能解开。我们的心，还具有这类化解心结的本领。

　　正本清净，是指心的素质，即《心经》所说的“没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减”。关键在于，我们必需体认到心的清净素质，并安住于这一层面。若进一步扩大清净心的作用，那末因凡夫心做作的业力就失去了落脚点。事实上，这类清净心有充足的力气来消弭业障。

　　但我们要知道，所谓正本清净，是指心的素质，实际不意味着我们从未制过业。假如我们认识到心正本是清净无染的，那末，一切不净和污垢就失去了生根的地方。实际，每一个动机全是无根的。例如我们想着这本书，心里就会呈现关于书的各种。然后再想到麦克风，书的动机就不复存在了。动机从书转到麦克风的历程，只是影象的转换罢了，穷究起来，恰是来无影而去无踪。

　　由某种意义上说，我们所制的业力，还只是心里的一些影象罢了。没有管善或没有善的心行发生作用时，皆未曾离高兴的实质。正如大海涌起的海浪，只管有无数转变，其实质照样海水。由佛法的最高见识来讲，一切起心动念皆是法身的作用。我们只要没有伴随着动机走，便没有容易危害心的原来清净，就像海浪终将回归大海，就像云彩没法染污虚空。

　　2007年10月修订版

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　　【至建身以俟之，乃积善祈天之事。曰建，则身有过恶，皆当治而去之。曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩尽之矣。到此职位，直制天赋之境，即此就是实学。】

　　这一段话是讲到建身。孟子所说“建身以俟之”这句话，是说本人要每时每刻建养品德，乃至于“积善祈天之事”。‘建’是建正的意义，这是属于存养工夫，‘身’有不对、有恶的行动，必需要把它永久断掉。‘俟’是等候，所谓‘大势所趋’。这内里最隐讳的是没有可以有一丝毫荣幸之心、想入非非，还没有能让内心面的动机乱起乱动，“将迎”就是动机的起灭，皆要把它断尽，“皆当斩尽”，这是真正的工夫。果真到这个位置，那就完整规复性德，这个地步正在空门内里讲，这是大菩萨的地步。“即此就是实学”，是实实正在正在的学问。孟子说得很好：‘学问之道无他，求其定心罢了矣。’‘定心’是什么？妄图、邪念、辨别、固执，可以把这一些器材断掉，这是真正的学问，这是完整可以规复到自性，规复到良心。自性正本具足无量聪慧、无量德能、无量相好，这是混应滥应、有求必得实在的道理。道理实在，我们肯定要有自信心。真正肯依这个理论、方法来建学，哪有求没有到的？世出人间法无一求没有得的。下文又说：

　　【汝未能无意，但能持准提咒，无记无数，没有令中断，持得熟练，于持中没有持，于没有持中持。到得动机没有动，则灵验矣。】

　　这个事理，诚则灵矣，诚则明矣。我们是凡夫，凡夫没有能保证无意｜便是无念，凡夫都有念。若何把这个动机控制住？若何把这个动机消灭掉？那就要用方式。云谷禅师教了但凡用持咒的方式。有些人读了这本书，听了我讲的这一些话，回过头来问我：‘法师，我们要不要念准提咒？照旧持续念谢天谢地？’问这个话的人还很多，由此可知，进修不善专心，您没有听懂意义。前面不全是跟您讲过吗？画符、参禅、念咒、念经不谋而合，方式、手腕不一样，目标、道理完全相同；他念准提咒，我们念谢天谢地。

　　然则底下这几句话要记着，这是配合的标准。“无记无数”，这要看什么样的人，中上根性的人用这个方式行，中下根性的人最好是记数。所以我们用念珠，念珠做什么？记数。一天一定要记多少数，这个模样可以把妄念清除，工夫可以保证精进而没有怠惰，这是开端工夫。诸位要记着，用上几年以后，妄念少了，心肠逐步清净了，您就没有要记数了。为何？记数照样专心。这是正在初学时间没有得已的一个方式│记数，一天一定要念几万声佛号，念五万声、念十万声，这是开端工夫。工夫熟练没有记数，便是没有分这个心了，佛号一句一句接着念下去，无记无数。这个模样，您的心念念正在佛号里头，妄念自然就没有生了。所以，念经的工夫贵正在没有怀疑、没有间断、没有搀杂。工夫熟练，到“持中没有持，没有持中持”，这便是念跟没有念分解一，念跟没有念是一没有是两，您就入了没有两法门，您的工夫就念抵家了。所以我们用念经、念咒全是一样，工夫有良多条理，本身一定要知道。我们本日决议要用‘记数’，记数是最低的工夫，由记数提升到‘无记无数’，再提升到‘持而没有持，没有持而持’，那便是第三个境地。诸位明了这个道理，这个“灵验”您本身会获得。灵验的道理是‘诚则灵’，灵是讲感到；‘诚则明’，明是讲伶俐现前。

　　云谷禅师辅导他的，到这里告一个段降。下面便是讲了凡是老师他修持的履历，如何将大家这一番开示完整降实在自身的思惟、行动，这是真功夫，值得我们进修。

　　【余初号学海】

　　我们由他的‘号’还可以看出了凡是之为人。他爱好念书，勤学，可是习惯很重。‘学海’，这个口吻很大，很明显的，我们可以发觉得出贡高我慢，他确实是那样的人。

　　【是日改号了凡是】

　　从这一天起，接受云谷禅师教育以后，他就改号“了凡是”。他把他的号改了，不消‘学海’两个字，改作‘了凡是’；‘了’是清楚明了、了脱，‘凡是’是凡是夫。

　　【盖悟立命之说，而不欲降凡夫窠臼还。】

　　本日认识打听了，了解命运能够革新，‘数’是能够能够打破的，不愿意再作凡是夫，同心专心要想超出，所以把号改成‘了凡是’。

　　【今后然后，整天兢兢。便觉取前分歧，前日只是悠悠听任，到此自有战兢惕厉现象。正在暗室屋漏中，常恐冒犯天地鬼神。逢人憎我毁我，自能恬然容受。】

　　这个是修持工夫才得力的现象。我们本身要经常勘验本身，要认真检讨：‘我本日这一天有无空过？’假如本身工夫没有得力，这一天空过了。古时辰谚语常讲，年华极度珍贵，‘寸金难买寸年华’，年华一去没有复回。真正胜利的人，无论是世法是佛法，没有无爱护年华的，没有无珍爱年华的，天天求精进，一天都没有可以空过，这类人决议有成绩。了凡是由这个时辰才就算是认真勤奋了。天天按照功过格干检讨的工夫，所以天天谨小慎微。因而感觉跟由前没有一样，由前天天过日子是“悠悠听任”曩昔的，没有留意到，目下当今感觉到本身有谨小慎微的工夫，有一点没有同的景象形象；每时每刻能提示本身，惟恐本身起恶念、说错话、干错事情，他有这个鉴戒的动机了。

　　“常恐冒犯天地鬼神”。这一些跟我们生活在没有同维次的空间，高维次的可以看到低维次的，低维次的见没有到高维次。比方我们看到蚂蚁、小的爬虫，它们生活的空间是二度空间，我们生活在三度空间，我们掌握它，它没有掌握我们。一样事理，生活在四度空间、五度空间，是我们本日讲的天地鬼神。有些人问我：‘天地鬼神真有吗？’我还没有跟他讲真有、假有，我跟他讲，由于他们目前学科学，他信任科学，‘科学家说的没有同维次空间的生物，便是中国前人、佛经内里讲的天地鬼神。他生活的空间维次比我们高，他了解我们，我们没有了解他们。’所以，真的有，没有是假的有。这一些人，只要我们心肠朴拙、清净，我们还能打破空间的界线，跟他来往、跟他相同，没有是做没有到。

　　我们正在三度空间，跟四度空间、五度空间打交道来往没有是难事，更高维次空间的，那就没有轻易了。正犹如我们是一个贩夫走卒，我们跟一个乡长、里长打交道很轻易，经常碰头；假如我们跟部长、跟总统打交道就难了。为何？他太高了，我们没有轻易见到他。跟这个原理一样。所以，四度、五度空间跟我们近，就好像我们的乡长、邻长一样，轻易靠近。像天神，天神有欲界天、色界天、无色界天，阿谁高了，我们跟他来往就没有轻易，那要更深的定功，通俗的定功是做没有到的，经上常讲‘甚深禅定’。正在如来果地上，真真实实到达一念没有生，清净到极处，因而无量无边的空间维次全部都突破了。所以他的生活空间就大了，太大了；虚空法界无所没有知、无所没有能。这一句话是真话，决没有是赞美，决没有是强调，实实正在正在的。

　　佛正在经上告诉我们，他有这个本领，我们有无这个本领？佛说完整绝对有。一切万物个个皆有这个本领，您现正在没有这个本领，是因为您现正在有阻碍。什么阻碍？妄图、辨别、固执，这个阻碍您本人。您只要能把这一些器材放下，您的聪慧现前，您的本领现前；还便是您有本领打破种种没有同维次空间，天地鬼神您皆跟他来往，皆跟他见到了。我们本日虽然没有本领，心照样骚乱的，没有本领打破，然则要知道，天地鬼神看得到我们。我们起心动念要想到他们正在我们的身旁，因而恶念自然没有敢起来，恶的行动自然会舍弃，到达断恶建善、革面洗心的结果。下面举例子，‘碰到有些人憎恨我、厌烦我，有些人诋毁我’，正在早年了凡是师长教师碰到，是绝没有宁愿饶过人的，他决定有抨击；现正在他懂得了，没有抨击，心平了，能够“恬然容受”，心量渐渐地拓开了，能够包涵，这是建持工夫得力了。

　　【到来岁】

　　诸位要记着，他是三十五岁碰到云谷禅师的，“来岁”便是三十六岁。到来岁。

　　【礼部考科举】

　　“科举”，这是礼部的测验。

　　【孔老师算该第三】

　　他参与此次测验，孔老师给他算命，他应当考第三名。

　　【忽考第一】

　　这便是他修持工夫改变了他的命运，他考第一名。

　　【其言没有验】

　　孔老师给他算的命，头一次没有应验。

　　【而秋闱中式矣】

　　统一年秋季，这是往考举人，他中了举人。考中举人，他命里没有的，这是改革命运结果异常较着的应验。诸位记着，一年！大凡是弃暗投明，老是开首阿谁心英勇，我们空门还常讲，学佛一年，佛正在面前；学佛二年，佛正在天边；学佛三年，佛化云烟，就没有了。这是人的通病。了凡是老师第一年可以说是很英勇精进，之后还退步了。虽然退步，他的警觉心经常提示，仍是很尽力，提高得很迟钝，不如头一年，头一年提高快速，往后提高迟钝。背面他有检查，这是他可贵的处所。

　　【然行义未纯】

　　他本身检讨：我断恶建善做得不纯，搀杂太多了。

　　【检身多误】

　　检验本人的行动，过误良多。

　　【或见善而行之没有勇】

　　了解是应该要认真起劲去做的，但是做得不敷，没有经心。

　　【或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时筹划而醉后放逸。以过折功，平常虚度。】

　　这是他本身的检查。从前建行，这类现象可以说是一般的，每个建行人都必须阅历的。没有必要气馁，没有必要担心，没有可以退转，迟钝傍边还要求提高就好。总是在进，进得未几，只要进就好。诸位要知道，逆水行舟，那就可怕了。没有可以说，‘我本日没有提高，可是还没有退步’，事实上您已退了。

　　【自己巳岁发愿】

　　‘己巳’是三十五岁，便是碰到云谷大家以后，他就发愿断恶建善。

　　【直至己卯岁。历十余年，而三千善行始完。】

　　发愿干三千桩善事，整整十年，三十五岁到四十五岁，三千桩善事才完成。由此可知，三千善事是何等难行。然则，他每天是在干；十年，三千六百天，均匀算起来，他一天还干不到一桩善事，好在他每天在干。我们知道这个事实真相，期待我们可以比他更英勇，最少一天干一桩善事，可以干两、三桩，那就更好了，每天不必要中断，我们的结果决意超过了凡是老师。下面接着说：

　　【时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

　　这是论述，他前面三千桩善事求功名，他考取了举人，应验了，然则用了十年时分，接着再许愿行三千桩善事求儿子。很可贵，他是四十六岁的时分，庚辰是四十六岁，返来以后，请性空、慧空这一些落发法师正在东塔禅堂回向，十年把三千桩善事干胜利了。回向以后，他又求生子的这个愿望，还‘许行三千桩善事’。这个效验还很快，到第二年，辛巳是第二年，了凡是师长教师四十七岁生第一个儿子天启。

　　【余行一事，随以条记。汝母不克不及书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。】

　　由于断恶建善有这么好的结果，自信心就增加，积德就愈诚心。换句话说，断恶建善是越来越顺遂，效验越来越明显。他天天建持仍是用功过格，记正在功过格内里。“汝母不可以书”，这是说他的太太，太太不认识字，没有念过书，干一件功德，她就用鹅毛管沾着朱砂，朱砂是白色的，正在日历上印一个圈，这一天干了一桩功德，用这个方法来记。下面则举例：

　　【或施食贫人】

　　这是好事情。看到贫穷的人，本人布施一点饮食给他。

　　【或买放性命】

　　“放生”是机遇，不必要特地往买。天天到市场往买菜，看到很生动的这一些植物，买了以后它的确能够能活得下往，您就买；若是看它这个模样，买下往放生它也不可以活，那您就没必要买。所以，天天碰到的时分就随便买一点，买了以后就放生。像如许的功德。

　　【一日有多至十余圈者】

　　可见得他干得很勤，很认真去干。

　　【至癸未八月，三千之数已满。】

　　癸未年，了凡是老师四十九岁，于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成，第二次发愿干三千桩善事四年就完成，可见得是愈干愈顺遂。

　　【复请性空辈，就家庭回向。】

　　他干得很如法，还很认真，根据礼貌去干。这三千善事干好了，请法师这一次在家内里回向，诵经回向。

　　【玄月十三日】

　　这是同年玄月十三日。

　　【复起求中进士愿】

　　他的口味还越来越高了，这是期望“中进士”，‘进士’正在古时候是学位内里最高的。

　　【许行善事一万条。丙戌登第。】

　　‘丙戌’，又过了四年，许这个愿四年以后，果真登第，考中进士。这一年了凡是师长教师五十二岁。

　　【授宝坻知县】

　　中了进士以后，朝廷就分发他到宝坻县往当知县。他正在宝坻任职的时期有七年，便是一五八六年到一五九二年，这七年他作宝坻知县。上任以后，他说：

　　【余置空格一册，名曰治心篇。朝起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。】

　　了凡是师长教师做得确切没有错，很认真，很如法。做了知县以后，他就筹办一个簿子，这个簿子是空格的，题名叫‘治心篇’，对治心里头的恶念。天天凌晨起来坐堂，‘坐堂’便是现正在讲的上班，办公的时间，他的侍从就把这个簿子带去，交给办公室里的人员，服侍他的这一些人，把它放正在办公桌上，他天天所做的善恶，全部皆记下来。晚上正在天井内里设一个案桌，仿效赵阅道。赵阅道是宋代时间人，宋仁宗的时间他作御史，为人大公无私，所以事先称他作‘铁面御史’。他天天晚上皆正在天井傍边摆香案，向天主祷告，把自身一天所做的善恶皆写成疏文，仿佛敷陈天主一样。由此可知，这小我的铁面无私，绝没有隐讳自身的不对。还用这个办法断恶建善，天天如斯，这个很罕见。换句话说，如果见没有得人的事情，没有敢向上天说的事情，他决议没有敢做。没有但没有敢做，动机皆没有能够生。是以，他到暮年，断恶建善的结果越来越殊胜。他说：

　　【汝母见所行未几，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，什么时候得圆满乎？】

　　这是讲天启的母亲，便是他太太，看到正在这个县衙内里，‘县衙’相当于目下当今所讲的县政府，正在县政府内里没什么善事可干。畴前正在家内里经常跟左邻右舍走动，干善事简单；目下当今干了官，知县的夫人走到哪一个中央皆有些人接待，换句话说，没有机会给您干善事。因而她很忧愁、很忧愁：‘您目下当今许干一万桩善事，到什么时候才气干得完？’这是提醒了凡是师长教师，了凡是师长教师听了这个话还很烦恼。他有感到：

　　【夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。】

　　这是感到，心朴拙就有感到。他晚上睡觉梦到一个神人，梦到一个天神，他就向天神说：我许干一万桩善事，生怕很难满愿。这个神人通知他：您的善愿已圆满了，便是减粮这一桩事情，“万行俱完”，您就圆满了。天神提示他。确实有这桩事情，他下面说：

　　【盖宝坻之田】

　　这便是田租。

　　【每亩二分三厘七毫】

　　他以为这个田赋太重，他做了县长以后，把这个田赋减轻了。

　　【余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事。】

　　确实有这桩事情。这是他作县长的时间做过这桩事情，梦中天神知道了。

　　【心颇惊奇】

　　这个事情，天神怎么会知道！告知他：就这一桩事情，您一万桩善事曾经圆满了。

　　【适幻余禅师自五台来，余以梦告诉，且问此事宜信不？】

　　五台山的幻余禅师，他们了解好多年，到宝坻跟他见了面。他就把梦中的事情向幻余禅师讨教，而且问天神讲的话可不可以坚信。

　　【师曰：善心逼真，即一行可当万善。】

　　这是根据典范理论来讲的。为何？“善心逼真”，至心没有别离，没有固执。您本日讲干三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事，全是由别离固执里头变现的境地，您仍是有局限的。若是至心去干，至心没有界线，没有别离，没有固执，极小的善还遍虚空法界。很少人懂这个事理。所以菩萨极微细的善，阿谁小善他能变得无量无边，酿成大善。人间人常常像了凡是老师，许一万桩善事，干得那末辛劳，小善。为何？您没有离开妄图别离固执。换句话说，有妄图别离固执，他行的善有量，有限量；若是分开妄图别离固执，他建的善极小的善都没有限量，酿成无量无边。所以说“一行可当万善”，这是对他讲的。实在‘一行’是无量无边的大善，我们要晓得这个事理，所以拓高兴量极度重要。我们正在人间干的善事巨细取本人心量有干系。心量愈大，小行酿成大善；心量若是极度狭窄，大行酿成小善。这个事理不可以不懂。这两句由理上讲的，然后处置上说：

　　【况合县减粮，万民受福乎。】

　　您这一善，万善就圆满了。您可以减收田赋，您这一县的人，农民皆沾恩。您这一县不但一万个农民，况且农民他还有家口，他家里头还有怙恃、老婆、后代，一切皆沾恩。您这一桩事情，所以说公门好建福。夙昔的人为何要企求科第？为何要希望去作官？作官轻易建善。像布衣，要想建一万桩善事何等困难。您这个县长，就一桩事情，您万善就圆满了，公门好建善。反过来，您要作歹还轻易。假如您嫌这个田租太少了，我还要加重一点，多收一点税。好了，您这一念就造成了万恶。事理正在此地，善恶就正在这转瞬之间。

　　正在古时候，只有作官的人有这个位置、有这个势力，他简单，为恶、为善皆轻易、皆简单。现正在这里个时期没有一样，现正在这里个时期建大善、制大恶，正在许许多多行业里头皆能做得到。而最简单保证的，无过于现正在所讲的娱乐圈、影剧界、流传公司，操纵的这个权，凌驾帝王，凌驾国度的魁首。尤其是现正在的卫星流传、网路流传，若是我们流传是正面的、善行的，能够启示众生、宽大的群众，让他能够憬悟，让他能够了解断恶建善、积功乏德，您这一个小时的播出，凌驾袁了凡是师长教师的万善。若是我们播映的节目是背面的，辅导人杀匪淫妄，您这一个小时的罪行，便是阿鼻地狱。由此可知，现正在的人没有必去求功名，没有必要去做大官、掌大权，没有必！哪个行业内里断恶建善皆比已往轻易太多了。这是我们要晓得。当代的高新科技蓬勃，正在这里一方面能够供应我们一些轻易，可是这个轻易有正面、有背面，我们必必要熟悉分明，吉凶祸福确实是正在我们一刹那间。这个事情说分明、说认识打听了，了凡是师长教师还非常高兴。

　　【吾即捐俸银】

　　捐他的薪俸。

　　【请其就五台山斋僧一万而回向之】

　　“斋僧”便是请出家人用饭，供斋。这是好事情，请一万个出家人来接受他的扶养，以这个福来干回向。

　　【孔公算予五十三岁有厄】

　　孔师长教师给他算命，他的寿命只到五十三岁，五十三岁这一年他要死了。

　　【余未尝祈寿】

　　他并没有刻此外求寿命、求长命，他没求。

　　【是岁竟无恙，今六十九矣。】

　　五十三岁这一年，他平平安安的渡过，他没有求寿命，本年他已六十九岁。这个时分已由宝坻知县退休了，退下来了。由这一句我们就明白，这四篇文章是六十九岁时分写的，辅导他的儿子天启。

　　【书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命没有于常。皆非诳语。】

　　这是援用《书经》内里说，‘天道难信’，为何？‘以其命之没有常’，也就是说，定命是会变的，没有是恒常的。又说“惟命没有于常”，天命无常，建德为要。这一些话全是真真话，决议没有是妄言。

　　【吾因而而知，凡是称祸福本身求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。】

　　他关于这个事理弄清楚、弄邃晓了。因而要接受圣人的教育，本身要知道革新命运，要知道主宰本身的命运，这小我私家是云龙风虎。决议不克不及跟普通常人一样，平生听命运的主宰，那就荒诞不经了。特别不克不及做作罪业，做作罪业损本身的福，折本身的寿，这是愚痴到极处。即使您是大富大贵，您的繁华可以久享，由于您做作不善，您的福折了，寿还折了，这是人间很愚痴的人。因而，人不克不及不受教育，特别不克不及不受圣贤的教育，惟有受圣贤教育才能够明理，才能够革新本身的命运，提拔本身的地步。本日就讲到此地。

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