家里养的锦鲤可以代放生吗

生活禅夏令营演讲集：六届营员代表刘绚同砚正在闭营式上的讲话(刘绚)

　　短短的七天，我们随缘而聚，带着对学富五车的佛法的敬佩，带着修学正法、净化身心的愿望，我们由大街小巷赶来，相会正在柏林禅寺。正在这儿，正在生活的一点一滴中，我们细细品味禅的涵义。忘不了正在微微朝雾中齐声诵经的威严；忘不了红毡铺地的*轮阁里法师们的睿智、诙谐而富有哲理的教育；忘不了正在青翠的嶂石岩上抬阶而上的劳顿；忘不了松柏下坐禅时的痛苦；还忘不了夜幕下清爽淡远的茶香……。七天过去了，带着寺院的清净、平和和和睦，我们将各回其职。但我们信赖，凭着求法的忠诚之心，立下“憬悟人生、奉献人生”的弘愿，我们会将所意会的禅的精华，融合到日常生活中去，立正志，起正信，行正行，让佛法的聪明和灼烁永久点亮我们的心灯。

　　慧思的大乘禅法始终贯串南岳释教

　　陈坚

　　因为慧思(515—577)有一个创建晒台宗的门生智顗(538—597)便“师因徒荣”而被晒台宗“抢注”奉为其传承谱系中的三祖(初祖龙树、两祖慧文、三祖慧思、四祖智顗……)，以至于人们都习惯于先来后到地由晒台宗的角度来审视慧思或基于晒台宗的语境中来研讨和言说慧思，如斯将慧思“绑定”正在晒台宗上其实是范围住了慧思，掩蔽了慧思一生中的很多释教信息，一如玄门正在“序谱”时把本取其没有什么干系的老子奉为祖师而正在文化上约束住了老子一样，因为老子的文化辐射远非玄门所能涵盖，最少两者没有能完整堆叠。回想起来，我的释教学术生活生计是由研讨晒台宗起头的，说实话，时代还没少由晒台宗的角度来叙述慧思，对晒台宗意义上的慧思没有说不言而喻，还应该是很是熟悉。说慧思取晒台宗有关或反过来晒台宗取慧思有关，乃至两者干系很是紧密，这都没有什么问题，可是若说慧思只取晒台宗有关，那就错了，而若说晒台宗只取慧思有关，那就更是荒诞不经了。我如许说并非是流言蜚语道听途说，因为冯友兰师长教师(1895—1990)便是犯此大错的人，他正在其解放前所写的《中国哲学史》(商务印书馆1934年9月版)中，当引见和论述晒台宗梵学时，只讲慧思的梵学思惟而没有及其他，觉得晒台梵学便是慧思梵学，将慧思梵学取晒台梵学同等，并且竟然还以其时一直到本日学术界就其作者是没有是慧思都还争论没有休的《大乘止观秘诀》为独一的文本根据来展现慧思的梵学思惟，的确便是让人目定口呆，大惑不解，超群绝伦，唏嘘没有已。真是见过马虎的，没见过这么马虎的！胡适师长教师(1891—1962)因为没有懂梵学而没办法把中国哲学史写完，留下部有始无终名没有副实只谈先秦哲学的“烂尾书”《中国哲学史纲领》就停笔没有写了。如果说胡适师长教师有不言而喻而没有写梵学，那末冯友兰师长教师便是有点没有知天高地厚地乱写梵学了，尤其是乱写晒台梵学。

　　虽然我本身一样还没有本领——最少现阶段还没有具有那样的本领——来写一部我以为该当由慧思起头直至于今竖贯1500很多年的南岳释教史，但其“史眼”大概说中心思惟我是看得很明白的，那是慧思以“定慧等学”为引导的禅学得以树立的般若思惟。般若思惟能够说贯串南岳释教史始终的红线。慧思对般若思惟的热衷自没有必多说，前文已经有详实的交接。此刻南岳的福严寺，其前身便是慧思昔时所建立的般若寺(还叫般若台)。般若寺是正在北宋安定兴国年间(976—984)被方丈该寺的福严僧人依其名改成福严寺的。慧思当初以“般若”来定名其所建立的梵刹，可见般若思惟正在其心目中拥有何等高贵的位置！只要认识慧思的人城市大势所趋地将其和般若联系起来，有时乃至是无意中的表露，比如心然法师晚上正在月光下的法躲寺(上海的一个晒台宗寺院)漫步，随缘而走随缘而思：“停住脚步坐下，您终究忘却您是一个来自于乡村的人。乡村的各种，浮华取躁动，已然无关痛痒，犹如晒台宗师慧思禅师有过的般若禅静的状况当中，暮鼓晨钟好像隔世。没有管您有若干想没有完的心事，理没有完的眉目，于这庙宇月夜之下，统统将休。”心然法师之想起慧思的“般若禅静”完全是一种无意识的自然表露而非表明佛理那样的故意做作，这充分说明慧思和般若的干系正在象心然法师那样的熟悉慧思梵学的僧人眼中便是浑然一体的干系。鉴于慧思和般若拥有如斯亲密的干系，我却是想唐突地倡议大岳法师若是能够改的话，无妨将福严寺改回原名，叫般若寺该多好，由于这既切合慧思的本意，又没有“福严”一词所披发出来的浓重的“求福报”的民间释教气味，这类民间释教气味取慧思所注重的般若思惟以致普通正信释教所发起的“开伶俐”的理念相左。只管慧思的般若寺厥后被更名为福严寺取福严僧人拥有直接的干系，然则我想，这类更名取南岳释教到了北宋泛起比较严重的以“求福报”为导向的民间化亦没有无干系，最少能够由这个角度来加以解释，即般若寺正在北宋期间被更名为福严寺，恰好符合了当时南岳释教由求“般若”伶俐到“求福报”的转向，而正在此前的唐代，南岳释教照旧正在沿着慧思器重般若的思绪正在成长，此中的代表人物便是被誉为禅宗南宗“七祖”的南岳(677—744)。南岳怀让是慧能的门生，他于唐天赋二年(713)，还便是慧能圆寂的那一年，“往衡岳居般若寺”，并将般若寺辟为禅宗道场，并改称为“般若禅寺”，寺的性质虽然变了但名没变，照旧以“般若”为名。自然，有其名更有实正在，正在阿谁有名的“磨砖作镜”公案中，南岳怀让为点化马祖道一(709—788)所说的“磨砖既没有成镜，坐禅岂得作佛”就表现了禅没有能只讲“定”取此同时还要讲“慧”的“定慧等学”思惟，还便是“般若”禅学思惟。为了让马祖道一能加倍清楚明明这类“般若”禅学思惟，南岳怀让还开示他说：

　　正在南岳怀让看来，“禅非坐卧”，不论是逝世坐正在那边便是禅，禅是“般若”伶俐的开显，是齐机大用活泼泼的。另据缓孙铭老师的考据，正在南岳怀让以后，南岳还发生过一个本日已鲜为人知的乘云宗，“乘云宗于唐天宝元年建立，至今有千余年汗青。民国道安法师属于乘云宗第三十九世。……乘云宗是中国禅宗中一支，……是拥有完好传承体系、怪异宗风的相对自力的宗派。乘云宗以般若为宗，宗仰寿佛，交融禅净，严持戒律，构成对照光鲜的宗风”，传说该宗的创始人“范化昔时讲《般若经》，有天乐叫空之征。”可见，这个以“般若”为引导的禅宗宗派正在南岳最少一向存正在到民国年间。总之，由慧思经怀让一向到乘云宗的道安法师(1907—1976)，我们好像看到了一条由南北朝一向到近现代贯串南岳释教始终的“般若”红线，至于这条红线正在现代是不是还能持续，那就要看现代南岳和尚了。

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