南昌放生群,南昌野鸡放生地点在哪,打胎后应该放生什么鱼
迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无两之理，大明于世。凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。古云：欲知世上兵器劫，须听屠门三鼓声。又云：欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。是知戒杀放生，乃本末倒置之济世良谟还。故陈智者巨匠，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元两年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：我皇举世界觉得池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭苦恼海存亡之津。揆之前古，曾何恍如。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。明莲池巨匠立放生池于上方、长命两处，其戒杀放生文畅通世界，迄今三百余年以来，敬慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数?
或谓：鳏寡茕独，贫苦磨难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类，其轻重缓急不亦颠倒乎哉?答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新归还，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感，若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭遇。是知护生原属护自，戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。
无依无靠，贫苦磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎?然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放多少?答曰：须知放生一事，实为发动同人，普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放，非所谓以世界而为池乎?纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎?
又为此刻将来统统同人，断无依无靠、贫困磨难之因，作长命无病、繁华安泰、父子团圞、伉俪偕老之缘。正所以预行周济，令将来世世代代，永不遭鳏寡等苦，长享用寿富等乐，非所谓罄域中而蒙福乎?何可漠不关心?子审思之：戒杀放生，毕竟是汲汲为人，遏止汲汲为物，而缓急舍本求末乎?
南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未齐砌，遂致坍塌，兼复很多年未浚，淤泥充斥。每有慈善家就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林巨匠心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙觉得防护。俾放生有地，而匪捕无由，其意亦良厚矣。还没有完工，适普陀觉三巨匠至，一见即志道相契，旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事，但以工程浩大，独力难成，拟募阖镇善信共襄胜事，祈予作序。
予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念、同捐净资，俾此举速得乐成，庶物类悉皆得所。其好事长处无量无边，岂刻现世万祸冰消，千祥云集，而未下世之衔恩报德者，正不知道其几千万亿还!”
疏文说心佛众生三无差异之理、六趣轮回互为北京代孕怙恃兄弟姊妹后代，或相互杀食之事。举古圣先贤爱物放生之芳规，述释教戒杀放生立放生池之汗青，使人发动钦慕高风，慈济物类之心。末了指出戒杀放生的真正意义在于：“须知放生一事，实为发动同人，普护物命之最胜善心。企其体恤放之之意，中间恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，安闲飞走泅水于自所行境，则成不放之普放，非所谓以世界而为池乎?”这是戒杀食斋的庄严宣告，让水陆空行统统物类，安闲飞走泅水于自所行境，则成不放之普放，以世界为放生池，何等宽阔的襟怀胸襟!
魏梅荪居士读了一遍又一遍，两个月下来，恍然不知肉味。十月，快到过六十岁诞辰了，亲戚朋友免不了来恭喜，来的客人不全是曩昔的上司同寅，便是商界的富商，人人吃肉，自身一个人食斋，生怕面子上不好看。如许一想，魏居士爽性躲到镇江金山寺去过诞辰。回家以后，就完全吃长素了。一篇疏文，改变了一个人的人生挑选。魏梅荪居士从此的人生挑选了戒杀食斋，念经护生，慈悲救助的人生。
印光大家听到魏居士勇断肉食，正在信中示意赞扬勉励：“去冬，幼农来书言，左右决心信念逼真。光谓，明知一切万物，皆有佛性，尚未能断于肉食，所谓繁华学道难还。岂知没有三四月，左右即断肉食，幼农复函，道其所以，其精诚所感耶，其间或符合耶。学道之人，断习须具勇力，若沿袭推托，则长时相续，了无断时矣。左右繁华习惯既除，则净业之成，固易易矣。他年高登上品，忍证无生，长侍弥陀，亲随海众。当复兼顾散影，来此五浊恶世，度脱众生，皆由此勇力以基之还，何幸如之。”
摘自：印光法师的故事作者：余池明
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