南昌放生群,南昌野鸡放生地点在哪,打胎后应该放生什么鱼



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印祖故事：翰林信佛没有食斋，巨匠劝读放生疏

魏家骅(1862—1933)，字梅荪，晚号贞士，江宁人。他分离于清末光绪1898年、1903年两为进士，尤其是1903年为经济类进士，今后他一向达官显贵，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员;民国时期，又曾担当西南地区法院院长。还担当过南京商会会长。正在山东东昌府知府任上，胜利引种棉花，推进了本地纺织业的进步。民国十一年(1922年)，与其教员冯梦华发起开南京法云寺念经放生道场，对慈善事业，不吝精力，尽力发起。如立慈幼院，每一年施粥等。

魏家骅初学佛的时间，有幸获得印光大家的指导。民国十年(1921年)农历八月十二，印光大家到南京探望伴侣刘圆照居士，魏梅荪还来拜会，他顶礼印光大家后，说出本身的苦恼：“师父啊，我坚信佛法，还情愿念经，还看过师父的文钞，然则便是吃不来素，一顿没肉用饭就没有味道。”大家庄重地回答说：“您这是富朱紫妄想口福的习惯重，您真想食斋的话，就请熟读印光法师文钞中的南浔极乐寺重建放生池疏，要重复地读，熟读以后，您就自然不愿吃肉了。”

魏家骅居士按照印光大家的开示，归去以后，就敬重地拜读南浔极乐寺放生池疏，天天读几遍，并起劲压抑想吃肉的动机。让我们像魏梅荪居士一样，敬重拜读南浔极乐寺重建放生池疏：

“戒杀放生之事，浅而易见;戒杀放生之理，深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心决没有能至诚恻怛，其福田长处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即祛除者有之，以故没有避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报，同臻寿域，共乐天年。尚祈以此好事，回向西方，则永出循环，高明三界，为弥陀之门生，作海众之良友矣。阅者幸留意焉!

原夫水陆众生一念心性，直下取三世诸佛无二无别，但以宿恶业力，障蔽妙明，没有能展现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食躲逝世以外，了无所知。比方大宝铜镜，经劫蒙尘，没有唯毫无光亮，即彼铜体，亦没有展现，直同废料。忽逢智人，知是宝镜，具有照天照地无边光亮。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光亮。及乎磨之至极，则照天照地之光，全部展现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。

须知此光，镜本自具，非由磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，由劫至劫，亦无发光之日。统统人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不可以显发本具妙明，迷背真性，制存亡业。大觉世尊，知诸众生一念心性，取佛同俦。因兹各种轻易，随机说法，普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。

又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我取统统众生，皆正在循环当中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之北京代孕怙恃兄弟姊妹后代，我亦各各皆为彼之北京代孕怙恃兄弟姊妹后代。彼固几次由恶业力，或于人中，或于异类，受我屠杀。我亦几次由恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫没有知，如来洞见。没有思则已，思之则没有胜忸捏悲悯矣。我今幸承宿世福善，生于人性，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼统统有性命者，得其所哉。又为念经回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈悲好事，决祈临终往生西方。既往生已，即得超群出众，了生脱逝世，永出循环，渐证佛果矣。

且爱物放生，古圣先贤皆行此事，故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉!至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀，此固圣贤中庸之道之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性，展转升沉，互为怨亲，及未来决议成佛等义。

迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无两之理，大明于世。凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。古云：欲知世上兵器劫，须听屠门三鼓声。又云：欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。是知戒杀放生，乃本末倒置之济世良谟还。故陈智者巨匠，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元两年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：我皇举世界觉得池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭苦恼海存亡之津。揆之前古，曾何恍如。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。明莲池巨匠立放生池于上方、长命两处，其戒杀放生文畅通世界，迄今三百余年以来，敬慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数?

或谓：鳏寡茕独，贫苦磨难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类，其轻重缓急不亦颠倒乎哉?答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新归还，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感，若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭遇。是知护生原属护自，戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。

无依无靠，贫苦磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎?然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

又曰：物类无尽，能放多少?答曰：须知放生一事，实为发动同人，普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放，非所谓以世界而为池乎?纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎?

又为此刻将来统统同人，断无依无靠、贫困磨难之因，作长命无病、繁华安泰、父子团圞、伉俪偕老之缘。正所以预行周济，令将来世世代代，永不遭鳏寡等苦，长享用寿富等乐，非所谓罄域中而蒙福乎?何可漠不关心?子审思之：戒杀放生，毕竟是汲汲为人，遏止汲汲为物，而缓急舍本求末乎?

南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未齐砌，遂致坍塌，兼复很多年未浚，淤泥充斥。每有慈善家就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林巨匠心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙觉得防护。俾放生有地，而匪捕无由，其意亦良厚矣。还没有完工，适普陀觉三巨匠至，一见即志道相契，旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事，但以工程浩大，独力难成，拟募阖镇善信共襄胜事，祈予作序。

予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念、同捐净资，俾此举速得乐成，庶物类悉皆得所。其好事长处无量无边，岂刻现世万祸冰消，千祥云集，而未下世之衔恩报德者，正不知道其几千万亿还!”

疏文说心佛众生三无差异之理、六趣轮回互为北京代孕怙恃兄弟姊妹后代，或相互杀食之事。举古圣先贤爱物放生之芳规，述释教戒杀放生立放生池之汗青，使人发动钦慕高风，慈济物类之心。末了指出戒杀放生的真正意义在于：“须知放生一事，实为发动同人，普护物命之最胜善心。企其体恤放之之意，中间恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，安闲飞走泅水于自所行境，则成不放之普放，非所谓以世界而为池乎?”这是戒杀食斋的庄严宣告，让水陆空行统统物类，安闲飞走泅水于自所行境，则成不放之普放，以世界为放生池，何等宽阔的襟怀胸襟!

魏梅荪居士读了一遍又一遍，两个月下来，恍然不知肉味。十月，快到过六十岁诞辰了，亲戚朋友免不了来恭喜，来的客人不全是曩昔的上司同寅，便是商界的富商，人人吃肉，自身一个人食斋，生怕面子上不好看。如许一想，魏居士爽性躲到镇江金山寺去过诞辰。回家以后，就完全吃长素了。一篇疏文，改变了一个人的人生挑选。魏梅荪居士从此的人生挑选了戒杀食斋，念经护生，慈悲救助的人生。

印光大家听到魏居士勇断肉食，正在信中示意赞扬勉励：“去冬，幼农来书言，左右决心信念逼真。光谓，明知一切万物，皆有佛性，尚未能断于肉食，所谓繁华学道难还。岂知没有三四月，左右即断肉食，幼农复函，道其所以，其精诚所感耶，其间或符合耶。学道之人，断习须具勇力，若沿袭推托，则长时相续，了无断时矣。左右繁华习惯既除，则净业之成，固易易矣。他年高登上品，忍证无生，长侍弥陀，亲随海众。当复兼顾散影，来此五浊恶世，度脱众生，皆由此勇力以基之还，何幸如之。”

摘自：印光法师的故事作者：余池明

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