大量代放生迅速改变命运
由学院带了六年的书归去，但不了解要怎么看，才气比拟踏实而有用？
若何精确的运用修行方式，及推断勤奋历程的一些现象，并加以取舍或把握？
有些人正在落发后，开初没有看重戒律的持守；厥后却正在修定的过程中，现起那些因没有学蒙昧而曾犯下的没有对，并阻碍他正在定慧方面的修行。从此以后，他非常看重小我私家的戒行，与此同时还主动的劝人如此行持。叨教教师对这类现象的见解？
我感到很困扰的：我住在一个以持戒念经为主旨的道场(主要为这里没有任何对外的运动，而且常住的统统办法，必以寺众的道业为优先考量。)以我小我不具自修的才能，而且对戒律的内在取精力，尚有一份求解之心，因而便住进来了。
问：教师是不是设定您所关心的层面！如僧教诲、信众教诲？照样存亡事大？
师：大抵来讲，我对现今释教社会的关切，略有四项：
第一、看法的廓清：实在我感觉岂论僧俗，就学佛来讲，最主要的是先成立正知见，由于这是统统修行的条件；故正在这里层面我会比较关心些。是以即便现在已经有许多人正在办僧教诲，大概外面的大型演讲、录音带还许多，但我关切的是人们正在这里傍边，能真正由此成立正见的到底有几多？释教由印度传到中国，传到现正在，许多看法实在已鱼目间珠，搀杂了许多中国的民间信奉、民间方术，早已非纯粹的佛法。故我们正在这里种共业下，除非你去看原典，或正在修行上有个较明白的体验，不然很难界定什么是正知见。是以，我小我私家第一正视的是：正见的成立取看法的廓清。
第二、修行的落实：有了正见以后，其次就应该有个洁净俐落的要领往修行；而如今市面上畅通流畅的要领愈来愈多，乃至包孕所谓的宿世疗法等。正在这一些美不胜收的要领中，有些是邪，有些虽不论是邪，但结果不大。故若何确认所用者为最直接、最有用的要领？这是我勉力的另个重点。
第三、轨制的创立：释教由印度释迦牟尼佛时期，那种托钵化缘的生活方式，延传到中国逐步构成所谓森林轨制。以森林轨制是根植于农业社会的根蒂根基，故目前进入工商时期后，这一些轨制又没举措适用了。所以这个时期的出家人，必定要比已往辛劳。由于在此半青半黄的空挡，很多人免不了要颠沛窘迫、妻离子散，是以如何为下一代创立一套如法而有效的轨制，是现今释教另个庞大的课题。
末了，乃人才的培育：本日很多人皆会说：我们要为释教培育人才！但人才由那边培育起呢？假如看法没法廓清，修行的要领基础不克不及落实，或我们的轨制还停留在后继无人的状态下，人心基础不克不及安，由何往培育人才呢？所以，人才的培育确是非常重要；但也必须在廓清看法、落实修行、创设轨制以后，才可能有成果。
所以廓清看法、落实修行、创立轨制、培养人才，这四者既是纲领，也是次序递次。
问：教师所说的轨制，是一个释教大集体的轨制，或是一个依附于僧团的轨制？又这个轨制当由谁来确立？您对这个轨制有无大致的观点？
师：轨造固然是以僧团为中间而创建的，由于在家居士基本上是依附于僧团的。至于由谁来创建轨造？这就像说戒，由佛造戒到如今已两千五百许多年了，其跟如今的时期人缘已经有许多没有相应！是以就有一些人号令我们要本身来订一套新戒，但是由谁来订呢？有这类人吗？谁能代佛造戒呢？
但我以为这实际不管是题目，为何呢？因这就像在中国，百丈禅师起头创设森林轨制时，照旧有很多人满不在乎！品评他说：「这既不管是大乘，还不管是小乘，这算那一门子呢？」但厥后为何它会被遍及的接受呢？实际只求它有用！因能符合那时的需求，于是就会有一些人渐渐地往接受、往执行，而工夫久了，竟真酿成一种模范。特别在此既民主又多元化的时期，更不也许规定说：嘿！你们皆需听我的。但只要你提出的办法好，就有人情愿接受。
问：这也需求住在僧团里，才有机遇提出僧团的轨制。
答：有现实的生活经验，当然会比较好。
问：发言能够对照高声！
答：没有！这是两方面的事：一、假如您只是为某个寺庙确立轨制，而您又曾住正在内里；则由于您比拟掌握，故所定之轨制，才可以贴切有用。两、若您没有只求某个寺庙，反而是为全部释教，这固然更需要到许多分歧的中央、分歧的人缘里往参学；如只范围正在一个小中央，而要提出一个让人人皆适用的轨制，大没有简单还。
问：教员既经常住山，不取外界来往，怎能对时代取释教的现况，有所控制取控制？
答：虽是住山，却还没跟外界完整阻遏。我自然没有花许多工夫，往理解释教现阶段的情况，由于我由来不跟人家来往，还很少看释教杂志；然则由耳染目濡所听到的一些讯息，便可归纳出全部社会大抵的趋势。事实上有时候，您虽身在其中，却当局者迷。而跳出来以后，稍瞄一下反而更清晰了。
这是我的履历，不只是看释教，有时我们往买物品，物品愈远您反而看得愈清晰，正在一大堆中，您老远就已看到那个比力精彩；但如贴近了，却是看了老半天，还堕云雾中。
问：出家人关于政治──比如说推举──应抱持如何的立场？
答：这个题目，基本上我有两种立场：
第一：刚开始时您没有消管，由于凭我们这一些小市民、小沙弥，管还管没有了，徒浪费时候罢了！我们要先起劲专精于个人在佛法上的修行，而等渐渐地有造诣后，当时没有是您去管，反而是人家来讨教您。我们皆了解，现在有许多高官、民意代表皆邑去处今世几位比拟着名的巨匠讨教。所以我还没有主张出家人直接参与民意代表的竞选，或当什么政务官之类。由于一方面、我们要花许多的时候，投入许多的心力；
两层面、您竞选第一次纵然上了，那下次呢？不知道啊！假如我们更以凭借党派而走俏，随党派时起时降间，不仅将失去您政治的态度，还将危害到僧众的形象。
所以，我「志为国师」啊！当我们正在修学，或正在摄众层面渐渐有了威德以后，自然会有人去向你讨教。而我们还乐于进献本人的聪慧，为这个社会能变得更平和、更安宁。
我们看看，释迦牟尼佛本人便是王子出生。故正在他落发成道后，另有许多国王会去讨教他有关政治方面的题目，他虽无妨以他的聪明来辅助这一些国王大臣，办理一些他们的困扰，但他照样连结僧众的身份，而没有干涉干与政治！所以我想，正在我们此刻这个阶段，照样好好修行对照确切！等那一天人家请您当国师时，您再出来吧！
问：方才说到非人的题目，使我想起前一阵子的亚运，据说正在乒乓球赛时，竟有灵媒正在操纵。连正在活动场上城市有这类情形，加上此刻许多禅功，对初学者来讲，照旧蛮有吸引力的。不知道教师对此有何观点？或倘使碰着信徒问时，该若何答复？
答：我信赖正在未来的时期，一层面各种各样的教派会越来越多，两层面这类非人干预干与的现象还会越来越烈。我们且看，最初只牵涉于宗教，厥后酿成气功，到现正在连活动还酿成这个模样，过一阵子还将有什么幻术？就没有知道了！所以，这个天下以假乱真的情况必越来越严峻。所以对我小我来讲，我宁肯笨一点，纵然如蜗牛学步，还没有轻信那些「没有学理凭据，却有速效的偏方」。
就像我个人在初学佛时，就蛮有人缘接触到密教。我信赖以我的体质本来就相称敏感，假如去学的话，必然比其他人更简单上道；但是我心中一向存在着一个迷惑，到时候您可不了解您而今的地步，究竟是您本人建出来的？照样自我暗示成的？乃至是鬼神附身才有的结果？由于没分辨的保握，所以我宁肯皆不必要。
当代异教、神鬼为何会这么盛行、放肆，那就是由于乐意像我这般「蜗牛学步」的人越来越少了，各人皆喜欢吃速食面「俗又大碗」；这类甭风如不可以转变的话，我坚信非人滋扰的现象必越来越新奇，乃至不但活动，未来连药物、催眠、什么乌烟瘴气的，皆有大概。
依我的习惯，对新颖而灵验的物品，总抱持着较守旧的立场。我照旧对照信赖渊远流长的履历，已历练过几百年、乃至几千年的；即便未必那末速效，但总不致有太多料所未及的后遗症。即便是科技产品，如新药或电脑设备，您不必要急着往当他们的试验品，对不对？由于它照旧个未知哩！我照旧等很多人皆试验，证实没问题的话，再来运用吧！
问：由学院带了六年的书归去，但不晓得要怎么看，才可以比力踏实而有用？
答：很多人常问那样的题目：如安在修学佛法、或看书层面，能比较有次序递次？我从前的答复老是说：「看的时间未必有次序递次干系；但看完以后，能整理出体系就好了嘛！」可是本日无妨借此人缘，来谈一谈我小我的履历。我看书大多是本身探索的，但什么时间将看那些书？大抵有两个标准：
第一：在平日对册本之类稍有涉猎，比方：我虽未把整部《华严经》《大般若经》齐看过，但我已或许了解华严、般如果属于那一类典范。即使是世俗的书，大抵还如斯。是以无论当看书或在生活中，有些比力深刻的感触感染，我乐意再深入时，便了解下一步该持续看那一些书。而这能不克不及画出一条直线呢？绝对不克不及！由于这类状况就像一棵树，最初皆由根长出来，而厥后逐步有了枝叶；然枝叶既不是直线生长，还不容易同步生长。您也许这时候偏重于生长某个枝叶，如现在对心理学很有爱好，您就一向看下去，直看到一个段掉队；感觉饱了，能够歇息了。因而您又转到其他层面。然由于它照样由这棵树的基础生长出来的，所以不容易脱节。由此一层面旁通、涉猎，让我们了解人间或许有那些书，然后又当下认识打听我现在对什么比力有爱好，如斯便逐步建立起您小我私家的体系。
以每个人的人缘分歧，故他的次序递次或体系便将与人有别。因此有很多人蛮马虎的就说：「我报告您！您第一本要看什么，第二本要看什么……」这都不成信赖！而是您能够把目下当今的感触感染、心得，报告一些过来人，然后他才针对您的须要，报告您目下当今该往那方面往深入，这才实在些。
其次，我正在思惟的布局上，有点像织布的型态！这怎么说呢？比如我还正在台大读书时，就曾想过：正在高新科技层面，物理学是最主要的底子；就品德来说，心理学、生理是基础；然若就社会来说，经济学又是顶主要的轴心。是以我正在选取课题时，就会先把这一些重点先捉住，然后再渐渐地往交集、连锁。或就以佛经来说吧，既中国有所谓八大宗派，且每宗派又各有其最具代表性的典范，那正在博识涉猎的标准下，最少这一些经论肯定得先看。我不容易只看净土宗或只看般若经。先能对全部释教的大要有个大概马虎的相识后，然后再往深入。是以或由禅宗讲到净土宗，或由净土讲到密宗，都可脉胳相接、网状相连、门门相通、味味相投。
正在我还没有学佛之前，就有一个素愿：我情愿读人间的好书，只要「有凭有据，说之有物」的书，我皆情愿去看。所以我既看佛经，还看圣经；然读了这么多种别差别的书，会不容易思惟搅浑呢？不容易的！由于我根基的架构蛮宽大的，所以可塞进许多新品而一样整洁。
问：若何精确的运用修行方式，及判定勤奋进程的一些现象，并加以取舍或把握？
答：我常讲，修行除要花时候往勤奋外，还要花心思往觉照。所以「若何准确的运用修行要领？」将永久不会有定论！但我们一层面要往观测，您当下的状况是什么，两层面又坚持开放的立场！这绝不是最好的。因而经过观测、思惟、乃至是实验，才把我们的要领练得更切确、更圆满。
至于「若何作精确的推断取取舍？」这和我们的知见大有干系！最初正在农禅寺打禅七时，有的人心得敷陈得很出色，因而便有些人迷惑道：「那个人是否是开悟了？」固然没有经验的人，是没法推断何谓开悟；但若有正知见的人，即便不知道什么是开悟？最少能辨别「什么不管是开悟！」一样关于打坐过程中的一些现象，如你的知见能把握得好，就可以作比较精确的推断取取舍。
如您这一点都没有保握，那我爽性告知您：「佛来佛斩，魔来魔斩；统统皆舍，而是最牢靠的。」
问：有些人正在还俗后，开初没有看重戒律的持守；厥后却正在修定的过程中，现起那些因没有学蒙昧而曾犯下的没有对，并阻碍他正在定慧方面的修行。从此以后，他非常看重小我的戒行，与此同时还主动的劝人如此行持。叨教教员对这类现象的见解？
答：戒定慧三学，为统统修学的总纲，这本是千真万确的。然「持戒」又分重精力取重条则的不同。以我的观念，正在这个时期，若以律文为圣言量而安常习故，反将形成心理的困扰取人事的不协调。至于戒的精力，主要为出离心、菩提心取大悲心，这已正在我的《文集》中阐明。
其次，「现行因不学蒙昧而已经犯的不对，并停滞他正在定慧方面的修行。」以我的观点，除非犯「弗成悔的重戒」，不则是不容易如斯比较严重的。除非他对持戒的观点，过于偏偏端，过于以「完美主义」自期，或将微细戒夸张罪恶、恶报，而徒自困扰。
故当观于「无常无我、罪性本空」而放下心理之重任。
问：我感到很困扰的：我住在一个以持戒念经为主旨的道场(主要为这里没有任何对外的运动，而且常住的统统办法，必以寺众的道业为优先考量。)以我小我不具自修的本领，而且对戒律的内在取精力，尚有一份求解之心，因而便住进来了。
我正在生活作息、取常住众的相处上，并没有太大的坚苦，重要的困扰照样来源于思惟理念取修持办法的差别。正在修持办法上，我习惯于数息，还喜好参话头(虽然还曾饰智矜愚的尝试过其他办法，但末了照样会返来的！我检查重要的缘故原由，除打三次禅七，全是参话头的人缘外，更因如我有了疑问，可便利获得引导的，还是参话头。)
打这禅七后，直到回到常住才觉察到受用的地方，心中安静、稳固的觉受有了增加。因此次的话头，确是我想探讨明确的题目，所以比拟能把话头含在内心分明的看着，与此同时偶然还能假戏真作的捻出一点疑的味道来。只是返来以后，常住的共建必须念经，为了人人看重启齿念经，我便欠好比众不同。(为了共住的协调，我不容易划清界限、摇唇鼓舌：「我要参话头！」)故当念着佛时，我还会尝试着看住本人的话头；但床上安床，非常辛劳。至于其他时候，非常琐屑。我该若何安于这类情形，而又能够延续地用本人的功呢？
答：参禅的要点，正在于维持疑情；而非只重复地抓着「题目」。因此正在佛号的当下，还要委曲往捉住「题目」，不但没有必要，且只让本身徒为辛劳取懊恼罢了。您倒不如正在佛号的当下，就唯把祂当「摄心」的便利，或口诵、或心念；或耳听、或心听。一方面专注佛号，一方面返照妄念。待心渐定后，或再提一下疑情；或待心更定后，让它自然出现，则可事半而功倍还。
一代高僧
释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。
隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本属意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不克不及啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚弗成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。
年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放灼烁。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋天子坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。后悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈祥。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露后悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内灼烁充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。肃静瑰丽摇发城邑。
仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂宽大。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。
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