为生病的父亲放生

【心常谛住度世之道。于一切众生。随意安闲。为诸庶类。作不请之友。】

这是化他，利他。前面这一段是本人的修持，妙行显实，便是《还源观》上所说的随缘妙用。妙正在那里？妙正在跟自性相应，妙正在跟实正在之际相应、实正在聪明相应、实正在好处相应，这个妙。可是统统统统妙内里最主要的是实正在之际，您关于事实真相完整掌握，由于您掌握，您就不把这个器械放正在心上。为何？晓得放正在心上是罪行，自性清净心里头一样器械皆没有，佛法还没有。我们本日迫不得已，真正像这一些上上根的人我们做不到，我们本日迫不得已，把谢天谢地放正在心上。为何？这个器械放正在心上，这是谢天谢地跟我们商定的，只要把这个放正在心上，他就会来接引您。谢天谢地是个标记，我们身上带着这个标记，他一看到他就来接引我们，这个事理要懂。其他的皆不可以放，其他尽可能裁汰，裁汰得愈多愈好。其他是什么？妄图、邪念、业障、懊恼，这个器械愈少愈好。有还能带去，可是您要把气力、心念集合正在这句佛号上，让这句佛号发生气力。我们的气力不可以再聚集，分得太多，分太散了，嫌到时候不起作用，嫌不可以往生。这桩事情我们不可以不顾及，我们不可以粗心，要做绝对有把握的事情，那便是我的心念决意集合正在谢天谢地上，比什么皆主要。生到西方西方净国见到谢天谢地，题目齐处理了。正在西方净国工夫是非没紧要，决意成绩毕竟圆满的佛果，西方净国必然匡助我们把无始无明懊恼习惯断清洁。

净土大经科注 （第九十七集） 2011/12/23 中国香港佛陀教诲协会 档名：02-037-0097

同光和尘百千端，润泽三界进云旋；

报告贤愚本缘颂，经讽僧伽功如天；

赞言福增证果因，叹说内疚听法晚；

随师闻思终究义，喜乐无量离双方。

——药师殿讲经题记

暮秋热阳高照，天竺菊香叶黄。2018年11月10日（星期六），杭州灵隐寺药师殿周末讲经再开法宴，同润法师受公共约请，以《贤愚经·落发好事尸利苾提品》福增比丘落发证果的启迪为题，深入显出地向公共开示《贤愚经》这部典范的缘起和落发好事殊胜、护僧供僧广结善缘、人缘果报实在不虚的义理。杭城诸多善信居士现场凝听正法，非常高兴。

　　同润法师首先赞叹海晏河清,为公共创就了放心听闻正法的机遇，我们要爱惜听闻正法机遇。他说：正知正行的佛门生，以报＂四恩＂为底子（国恩、师恩、怙恃恩、众生恩），以行＂四道＂为毕竟（人天道、摆脱道、进世道、菩萨道），以发＂四愿＂来弘法利生。然后，同润法师先容《贤愚经》是怎么了一部佛经。

　　《贤愚经》，一位《佛说贤愚人缘经》。这是一部很特别的佛典，其虽名为＂经＂，但事实上是一部汇合本生、人缘、比方故事而成的＂释教人缘故事的文籍＂。齐经共分十三卷、六十九品（节），也就是说共讲了六十九个故事。事实上其包孕的故事更多，通常一品中包括良多小故事。

　　北魏安定真君六年(445)凉州(今甘肃武威)沙门慧觉威德等八人，西行求经至于阗(今新疆和田)大寺，碰见本地五年一次进行的讲经大会。会中长老各讲经律，他们八人分离听了记录下来，译成华文。释教人缘故事部分在高昌综集为一部经。此经除汉译而外，也有藏文、蒙文译本。此经的传译颠末(见《出三藏记集》卷九《贤愚经记》)。

　　《贤愚经》成书后，一向撒布不衰的原因是其释教人缘故事主题鲜明，情节弯曲勉强生动，生活气息稠密，特殊具有感染力。法师引经据典常常援用《贤愚经》中的故事来说明释教的教义。伴随着《贤愚经》的风行，这部经的故事题材对晚唐以后的绘画、说唱、文学创作等发生很大危害。

　　同润法师说法，威仪具足，深入显出，锦囊佳句。他融合中国传统文化和本人修学，挑选《贤愚经·还俗好事尸利苾提品》中的故事切入，主题鲜明，富于时代气息。

福增比丘落发证果的故事

还俗好事，高于须弥，

深于大海，广于虚空。

——《贤愚经》

　　佛陀住世的时辰，王舍城中有一名年过百岁的父老，名叫福增，家人皆因其年老体衰而心生嫌恶。福增传闻落发有无量的好事好处，亦闻三世诸佛皆因落发方成佛道，是以发起了落发修行的心愿。但因福增实在太甚垂老，没有人愿意为其剃度。遍求不遂的福增，不由悲从中来，声泪俱下。此时，慈善的佛陀颠末福增身边，便施以各种教导善喻安抚，并请目连尊者为他剃度落发。如愿成为比丘的福增，却常受到旁人的戏闹，是以对修行觉得透心凉，便投水自溺。目连尊者看到此景，赶忙以神力将其救起，并带着福增示现人缘果报的各种化身。由此，福增关于存亡循环生起了激烈的怕惧心。因而，顺次忆念所修行的正法，心无旁骛。由瞥见自身宿世的身骨，解悟诸法无常，深深厌离存亡，因而断尽统统有漏苦恼，证得阿罗汉道。

　　福增白叟是百岁的时辰才得以还俗，然则因为他的精勤勉力，成绩了那样的大好事。况且那些盛年想求胜妙大果报的，更该当精勤地学道建法。

僧宝正在人间的价值和意义

　　福增比丘见各种众生业报实在不虚，又知本身宿世人缘，由于发心修行而悟道。同润法师说：僧宝是指曾经证得存亡摆脱的圣者，称为圣义僧，然则实际中由于我们本身福德不敷，能见到的根基全是凡夫僧，并且事实上还恰是大批的凡夫僧一代代的把佛陀所说的佛法持续传承了下来。是以，即使是凡夫僧还可视为僧宝，值得世人尊敬尊重，堪受人天扶养。

　　昔时，唐太宗问玄奘巨匠：＂我想供僧，但传闻很多和尚无有修行，应该若何？＂

　　玄奘大师说：＂昆山有玉，可是混同泥沙，丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就可以培福；铜铁铸成的佛像，损坏则会制罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必需祷告泥龙；凡是僧虽不能降福，但建福必需恭顺凡是僧。＂唐太宗听后大梦初醒，他说，我从今以后即便见到小沙弥，还应犹如见佛一样平常。

　　由释教持续角度看，和尚的存在是三宝住世的意味，必不可缺。

　　由自性三宝来讲，佛即觉而没有迷，法即正而没有邪，僧即净而没有染，这是一切万物自性本具的殊胜好事，而这众生自性本具的殊胜好事，必依着住世三宝才可以获得开显。所谓住世三宝，就是指佛陀的形象、三藏典范和落发僧众。和尚的存在，便是三宝具足。试想，如果人间再也看没有见在世的和尚，众生又若何能明白和信赖三宝的观点，若何对修行摆脱生起决心信念呢？佛陀在世，以佛为尊，由于法靠佛说；佛灭度后，以僧为尊，由于法赖僧传。佛出生避世为了说法式众生，僧落发为了荷担如来家业传承佛法，一切都是为了佛法的聪明灼烁可以于人间长明。

　　由修行角度看，和尚的存在对信众具有示范和指导意义。

　　和尚方丈正法，续佛慧命，为人中第一福田，至尊至贵，纵使持戒没有周，德性有亏，在家居士亦应尊敬。实在，仅仅和尚这一袭法衣着身，示现的便是摆脱幢相，行住坐卧，具有三千威仪，八万细行。众生即使只看到一个僧相，哪怕生起一念尊敬之心，皆能在八识田中种下清净摆脱的种子。所以我们要尊敬人间统统和尚，没有管他来源于中国外国，南传北传，有建没建，只要他衣着这件法衣，我们就尊敬他。为何？由于他穿的是如来僧衣，现的是摆脱幢相。尊敬和尚，您得意福；尊敬和尚，无有差异，但要真正进修佛法，则必需挑选如法如律的明眼和尚来依止。

　　由实际角度看，和尚的社会价值在于增进社会的协调战争成长。

　　为了使佛法可以顺遂撒播于东土，昔时无数和尚为此付出了艰苦的起劲。正在《高僧传》里我们可以看到，按照和尚各自的行业可分为译经、习禅、诵经、明律、经师、唱导等各种和尚。和尚除赐顾帮衬本身修行和处置惩罚僧团事件以外，还必需对世俗社会赐与紧密的存眷和回应。分歧时期的出家人担负着分歧的历史使命感。

　　释教以慈祥、包涵、戴德的理念博得世人的尊敬。二千多年来，跟着释教正在世界范围的普遍传，释教成为＂宁静使者，交情的桥梁＂。正在近代国度动荡不安的时局中，涌现出一批以太虚巨匠、巨赞法师等为代表的爱国和尚。改革开放四十年来，我们国度不时繁荣富强。中国新一代领导集体提出＂一带一路＂国度计谋设想，不但凝结了国度对峙宁静进展的理念，还包含了对实现沿线国度间良性互动的建议。正在某种意义上说，＂一带一路＂便是一条文明之带、宗教之路。中国释教和和尚正在那样的时期背景下，必需对时期作出回应，相较于曩昔的和尚来讲，当代和尚除照料本身修行，还要不时提拔本身综合实力，存眷社会需求，具有国际视野，以应对国际弘法的须要。因而，我们这个时期的和尚，肩上的担子更重。

　　同润法师话题一转，即说护僧供僧的好事和人缘果报实在不虚的事理。

　　僧宝是统统人间扶养、布施，建福的无上福田。供僧便是一种清净的扶养，让众生当下阔别苦恼，除心束厄局促，得清净心。发心设斋供众僧成绩道场，没有仅能功德无量、减轻业障，长养布施喜舍之心，更加当来深植降生的菩提善因。

　　邻近中午，本次周末讲经行将完毕。同润法师说，永久的战争、不朽的平和平静，是千百年来人类朝思暮想的美好生活。释教可以辅助人们净化心灵，发扬慈祥、包涵、戴德精力，修建协调社会，保护世界战争。同润法师开示说：佛门生一定要听闻正法，以保护协调的善愿，推已及人的胸怀，同谋善业的决计、四摄六度的善行，自行化他、自度度人，肃静领土，利乐有情。周末讲经正在公共回向声中圆满。

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