巴西龟能不能代放生到河里
日常生活中该当注重哪些细节而幸免杀生
1、不可以制作鱼网、鱼枪、诱饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等，各种损害一切万物的用具。
2、通常鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这一些会损害小性命的植物，没有应该畜养；假如已饲养了，则没有可以恣意弃养掉臂，但没有可以再买有性命的众生，作为它们的饲料。
3、米粒假如未经脱壳，经由若干年还不易改动气息，比及要食用时味道照旧跟新米一样，并且不易滋长虫蚁。因而与其囤积脱壳的米，不如囤积稻谷。
4、藏正在米中的小虫，轻易逝世正在人们淘煮的时间。所以应当正在两、三天前，先将要食用的米掏出，平铺正在容器中，比及小虫脱离后，再淘洗洁净。
5、储存麦子最轻易生出飞蛾，所以应该于太阳下曝晒三、四天，再放进堆栈，而且没有可有风。若是麦子没有须放至堆栈，应该插手一点石灰，存放在枯燥的器皿中。
6、麦子中假如生出小蛾，应该先将它挑出来，然后再洗洁净。
7、清明节祭拜先人，在地上燃烧金纸，会伤到虫蚁，最好将要燃烧的物品放于不消的不容易燃烧起来的铁盆铁桶等金属容器中燃烧。
8、夏天时，正在中药材中还常常藏有小虫，因而炼药者应该要谨严警惕。
9、家庭中渣滓不行随意率性投于河中，以防形成河水污染，或使鱼虾误食，而损害河中生物的生命。
10、家庭中如有甜食，可以用容器盛水放置于食品的底下，免得蚂蚁攀爬，使人误食，损害蚁命。
11、倾倒滚水时，应当先注重地上是不是有虫蚁，以防损害性命。
12、家事终了后，掺有洗洁剂的废水，或腌渍食品时剩下不消的酱汁等，应当用净水加以稀释，然后再倾到出来。
13、庭院中的水缸、水盆、花器，不消时宜上下颠倒覆盖于地上，才不容易积水生虫。
14、厨房中常有蚂蚁，是因为食品的气息所招引的，因而应当尽可能使厨房保持清洁。
15、杯盘、锅碗，已经贮放油腻或荤腥食品者，应洗濯洁净。
16、滚烫的汽锅瓶罐，不行放在有虫的地上，或草地当中。
17、炎天正在冷炭之上，都有微小的虫，所以应先掏出曝晒，然后再用来生火，以避免误杀小虫。
18、打水用的碗，宜用皎洁皎洁者，能够看清水中是不是有小虫。
19、正在瓶罐等容器中，假如由于有储存过食品，而气息还正在，则炎天必定会生出小虫，所以不可以直接将滚水倒下去。
20、桌上的花瓶、容器，夏天时若是跨越两天，水中就会生小虫，不可以倾之于地。
21、要清洗竹木器时，宜先悄悄的拂去小虫， 然后再放入水中。又浸泡时，不行留宿。
证严法师：心灵十境 第八地 没有动地
我们学佛毕竟的方针，便是要成佛。所以，学佛是出发点，成佛是目标。然则，从出发点到终点另有一段很长的间隔，需求我们一步步地精进不懈，能力逐渐缩短间隔以致毕竟的佛地。
要到达佛的地步，就得要行菩萨道：若跳过菩萨道，就成不了佛。不外，行菩萨道必需根据次序来。最少要颠末七地菩萨、发慈悲心，应用轻易波罗蜜，能力真正到达第八地菩萨「不退转」的地步。
福慧具足方成佛
前面曾经讲到第七「远行地」。它的意义是，无论路途何等迢遥，都要耐烦义无反顾。就像佛来人世救度众生不只是一生一代，反而是来来回回有八千次这么持久的工夫。
有的人发愿：「尽此一报身」来行道，意义是无论再怎样认真，皆仅只于一世罢了。实际，我们该当发愿「来生下世」皆要同心专心一志为拔度众生而来。
佛陀乏生乏世舍命为众生，哪怕是一只鸟、一只山君或一条蛇，正在没法两全的情况下，他皆情愿舍弃身命、救度众生的灾难。虽然牠们不全是人类，却一样具有名贵的人命；但凡有性命的物类，他皆大公无私以慈祥、爱心来照护正在佛陀的《本生经》里，有良多这种的记录。
这就暗示正在成佛之前，要先行菩萨道，而且不息往返娑婆天下(注一)。就如正在运动场上跑步，跑越多圈暗示耐力越强。佛陀正在娑婆天下里来往返回八千次，这是何等久远的旅程；除要有耐烦以外，还要发大悲愿；大慈悲心绝对没有自私自了的动机；行菩萨道必需兼利别人，济度众生。
佛为了救度众生而发心落发修行，并不是为了本身要成佛而修行，当度众生的人缘都已圆满、福慧具足时，自然能成佛。
所以，接下来是第八「没有动地」，也是「愿波罗蜜」。
「不动」便是不受坚定。古德云：「发心轻易，恒心难持。」常人受到打动时，口头上发愿要支出爱心很轻易，然则要以恒常的时候躬体力行就很难了。
助念取玩牌的拉锯战
有一次我到台北，一名慈诚队员上台以身作则。之前我曾对他们说：「师父对慈诚队的希冀取寄予，便是要净化人世。你们正在担起净化人世的任务之前，要先净化本人。是以，必需守八项端方(注两)。」这一些端方，我皆逐一阐发让他们相识。
他们听了，猛摇头说：「我们会只管去做，」这位慈诚队员就地还发了一个愿，说：「我曩昔的坏习惯，从现在开始要所有改掉。」
但是当天一回抵家，就有牌友打电话邀他，说：「我们目前三缺一，您可不可以过来一下。」
他说：「我现在要戒掉打牌的习惯，曾经不愿玩了。」
对方说：「哎呀！间或消遣一下，玩一、两次有什么关系？今后再渐渐改啦！」
当时，他的内心就受到摇动：「对呀！归正缺一小我，我往补位，让他欢欣也是一件好事。」因而，他经不起勾引就往了。
到了那边，他即刻就座下来玩。到了晚上十一点多，他的呼叫器遽然响起，他就回电：「是谁找我？有什么事？」
对方说：「林师兄的妈妈往生了，今晚轮到我们往助念。」他挂断德律风以后，心想：我既然参加慈诚队，助念是要紧的事情：「输人不输阵」，轮到我，不往不好意思。回到桌边，他就对牌友们说：「真是对不起！我有很要紧的事必须先走。」
这一些牌友说：「天都还没亮，您这么早就要溜掉，太不够意思了。不可！」
他说：「但是我现在有急事，没有走没有行！」
他们就这样争执不下。当时有一名牌友很朝气，就把麻将桌掀翻了。他还气得站起来，怒目切齿地紧握着拳头。不外，那时候他想起师父说的话：「忍一口气还不敷，吞一口气才是真功夫。」
他真的就吞忍下来。直到忍得「气」皆静下来时，他才把拳头松开，暴露笑脸拍拍对方的肩膀说：「不好意思！我真的不往不可，对不起！我先走了。」那天晚上，他往助念、念得法喜充斥。事先，他才体悟到「动机一转，东拉西扯」的原理：还深深体会到外境的勾引，实在很可伯！
不退道心断习惯
明明当天晚上才刚听了师父的开示，自身还发愿要改掉坏习惯。但是回到家，一通德律风就让自身垄断不住；厥后看到牌友们朝气的叫骂形态，当时他才真正体悟：这幕气象，便是要让我真正下定决心断除习惯，我应该要戴德对刚才对。因而，他断除赌钱的习惯。
第八「没有动地」，意义是指：只有发心是没有敷的；要在地步来时，没有受外境引诱而能经过磨练才行。若肯下这番工夫，才气刚强意志、具有「没有动」的善念。今后，他的人生完整改变了。一个月后，他见到我就说：「师父，我已戒赌了。此刻就算有些人抵家里来拉我，还拉没有动了。」
要真正断习惯，就要造诣「愿」波罗蜜，还便是先立愿。我常常说：「发多大的心，就有多大的福：发多大的愿，就有多大的力。」然则，所立的愿必然是逼真的愿——即不论什么境地发生，都不会被摆荡的愿。比方有些人布施了一些钱以后，就去签「大家乐」、买股票：满心认为有布施了，签大家乐必然会中奖、买股票必然涨停板，那样就荒谬绝伦了。
佛菩萨不容易保佑投机倒把的人。是以，若以为捐了钱就会事事如意，是毛病的看法。真正的学佛，要经得起社会的各种锤炼，培育刚强的意志，把积德看成是天职事，随分随力往赞助他人。我们要常常抱着一颗戴德心——我们有本日的福，事业上有造诣，全是社会人群配合支付的功效。
所以，惟有每时每刻戴德社会、回馈群众，才是一名真正的佛教徒，还才是真正的发愿；不必要只发一些自私的愿，如许的愿不但不克不及长处众生，还常会恶湿居下，反倒是自诒伊戚罢了。
发大愿，结好缘
有一名母亲，对老大不小的儿子还没有授室，一向很苦恼。厥后她发大心积德布施，想要儿子能早日找到娶亲的工具。过了三年，儿子终究有了工具，后果她却不满，对峙要再找一个自身中意的媳妇儿；然则，儿子无论如何皆不肯抛却。干母亲的就想：我要从速再发愿、再布施，让他们两个人的情感一刀两段。
有一次她跟我说：「师父，我皆有布施：然则，他们两个人的豪情为何还断免不了？我还一直在发愿，为何再找的工具，儿子皆看不上？」
我跟她说：「妳应当以包容心来祝愿妳儿子才对：有缘的绝对拆没有散，无缘的绝对凑没有成对。他们小两口可以幸运，才是最要紧的。发心造福没有该是为了摆布妳儿子的挑选：抱着这类心态来造福就没有对了，必需以宽阔的爱心往应对每一个人，何况是妳儿子所爱的人；应当玉成他们才是妳的天职事。」总算她听进往了，媳妇儿还娶进门了，婆媳都很贴心，一家和乐融融。
可见要当一名菩萨，须有忘我的爱心，能寒舍本身的偏幸，扩为大爱。更需立「愿」作为度过苦海的船——愿普天下众生皆得吉利、愿普天下众生皆得安泰、愿普天下众生皆得离苦，这才是真正的大愿。「没有动地」是造诣「愿波罗蜜」，若能立下老实的大愿，则没有管什么样的境地，皆没法摆荡实践菩萨道的心愿。
这是不是很艰巨？实在并不难。只要对众生「无分别想」，期望一切万物都能欢愉，而是不是刻别开爱的至亲骨肉，才期望他欢愉。普天下众生的苦便是我的苦，普天下的众生能获得欢愉便是我的欢愉。
若能立下果断的愿，菩萨十地傍边，每时每刻抱持如初的欢欣心。任何地步来了我都很欢欣，任何顺、逆之境都没有致于坚定我的心；若能如斯，立宏誓愿、连续没有退，这便是「愿波罗蜜」，也是菩萨第八没有动地。
【注一】娑婆天下，娑婆为「堪忍」之意。娑婆天下即释迦牟尼佛开展教养之实际天下，此界众生必需忍受众苦，接受诸懊恼，但仍不肯出离。
【注两】慈诚队刚开始时造八戒，现在已建订为十戒，即在家五戒再加上：没有抽烟、没有打赌、没有瞋恚、没有违规、有良心等五条规矩。
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