代放生表文疏文，随缘，欢喜放生(图文)

10、中国href=target=_blankclass=inf

两、重庆代放生鱼群

1、索达吉堪布的劝友放生书——新世纪的性命灵药(盛德搜集）顶礼宽大为怀慷慨解囊观世音菩萨!环球钟声的宏叫，宣布悠悠岁月的长河，告别了两十世纪；千年之交的殊荣，推进每一个人的性命时轮，进入两十一世纪。此时此刻，正活着界屋脊上，我以本身的诚恳，为全部珍爱性命的有情，献上延命长命的灵药，作为新世纪的礼品，愿性命之花正在夸姣的故里里开得越发光辉灿烂！道友们，正在时针跳过新旧纪元的边界之际，您的心灵是不是有霎时震栗。追念往昔，您用何种颜色刻写了本身的人生；展看未来，您又将若何刻画性命的过程。想一想我们无常的性命，正在新世纪的百年以内，逐个将犹如钟声之前的工夫长河磨灭无迹。正在无常吞噬本身之前，我们皆有一段能够自立控制的光阴，正在这里一段尚是空缺的时阴之始，我们皆应筹划为本身、为亲朋、为全部的有情，若何制造幸运舒适的命运。舒适、幸运是人类永久的梦，然而正在往昔的两十世纪，战役、瘟疫、车祸、地动、空难，还是有核恐惊的烟尘，弥漫着人类的故里，还扰乱了我们每一个性命的好梦。这统统痛苦皆是人类自召，正在新世纪初步，应该警省啊，万万没有要重温噩梦！我们乞求全部寻求幸运的人，奉献您的爱心、悲心，奉献您最大的力气，以救护性命来净化这个热恼没有安的人间，尽扫性命前程的可怕阴霾。我们皆希冀本身取亲朋能平生安全，同享天伦，而世上的统统有情，亦莫没有如是。“畜牲还是有母子情，犬知护儿牛舐犊。”假如它们惨遭无辜戕害，愤懑之情，实是刻骨镂心，以此世世展转相报，世上岂有舒适！“世上多杀生，遂有临时屏障该词”，追溯两十世纪两次世界大战及数没有清的抵触战祸，人们忽如猖獗地拼杀，莫非这皆是无因无缘而起的吗？现正在时时刻刻，世人所戕害的众生，其数目实是没法统计，而世人之间的争斗磨难还日趋增盛。业感之下，人类明天际遇若何，谁还没有敢设想。大乘佛门生们，快快行动起来，自救救他，自利利人，带动全部的人来爱惜性命，救护生灵。人间少一个有情的戕害怨仇，还就会少一份争斗没有平；谁能救护一个濒逝世的性命，谁就可以获得多生处祸无殃的舒适之福。本师释迦牟尼佛正活着时，一名年轻人因怙恃阻挡他落发，而悲伤求自绝，成果投河水倒流，赴火火没有烧，跳崖无伤损，有心往立功求逝世，处决时刽子手连连放箭，利箭却化为朵朵鲜花。这皆是因他宿世解救过一个濒逝世者而得的福报，没有但如此，他正在五百世当中皆享受着无任何横逝世磨难的安泰。欲得乱世享安定，还请放生施无畏！宽大为怀佛陀正在《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无没有从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，还杀我故身，......生生受生，常住之法，教人放生。”无始无终的漫漫循环中，我们正在业网捆扎当中，取每一个人之间皆曾若干度的相怨相亲；曾上演过若干幕如“孙子娶祖母，家畜炕上座，六亲锅里煮”的循环悲剧；还曾遭遇过若干次，如迦旃延尊者说：“口食父肉打其母，度量杀己之怨仇，老婆啃食丈夫骨”的循环之法。您身旁那统统正正在遭遇戕害的有情，皆取您当代的怙恃一样，曾以怜爱的手哺育过、眷注过您，快快叫醒您心中的怜悯之本性，救护将要被戕害的怙恃吧！世人整天勤劳，以求畜妻养子的资财受用，怎奈很多人往昔没有储蓄积累福德，纵昼夜劳作没有息仍贫苦困窘，饱受贫困痛苦的煎熬。殊没有知勤劳如山，没有如积福如火星。正在积福的有为善法中，世尊说过，救护有情性命好事极大。据《金灼烁经》纪录，正在宝积如来降生时，流水父老（释迦牟尼佛宿世）以大象往一马上干枯之池内运水，救护了池中的一万条鱼，并念诵佛号加持回向为鱼群。那一万条鱼以此正在逝世后转生为皇帝，为报恩义而正在流水父老家庭中撒下四万颗宝珠，并降下天花为父老祝愿。放生而积福德，现世便可成熟，诸多公案，昭乎线人。正信诸友，当精进于放生护生，则积善之家，必有余庆！弘一大家说：“先问诸君：一欲延寿不？两欲愈病不？三欲免难不？四欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，等于放生还。”人们如企求家属团圆，寿命延伸，身心安泰，诸缘如意，应发大悲心，行放生业，则显感冥通，本身所企求的愿看，当下便可获得实现。晋美彭措法王如意宝说：“哪怕救一性命还是有无量的好事，看诸位精勤戒杀放生，为此生下世造福。”人们正在人间修业有益的常识武艺，皆市遵守智者们的教诲；正在寻求人间幸运舒适时，还当遵崇智者的教诲，往以简便易行之放生善行，求得永生永世康健、长命、富饶、事事顺心。放生正在人间可增福增寿，清除疾病违缘，正在降生层面，则如《普贤行愿品》中所说：“众生至爱者性命，诸佛至爱者众生，能救众生性命，则能造诣诸佛心愿。”莲宗九祖藕益大家还说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过放生。”放生的好事千经共指，万论同证。统统有为善法中，好事最大、最易行之法莫过放生。我们没有幸生于终法时期，本身善根浅、懊恼重，正在建习别的秘诀时，困难重重、魔障纷纭，而以放生之法往积资忏罪，帮助本身念经求生净土，假如能沥血叩心于此，则如憨山大家所言：“放生解冤结，放生罪垢轻，......，放生又念经，万建万人证。”印光大家正在《放生十大好事》中说：“戒杀放生者，下世得生于四王天，享无极之福，若兼建净土者，直可往生于西方极乐领土，其好事实无涯矣。”过往数年中，全国各地的道友们正在法王如意宝提倡下，救护过数十亿的性命。这一些非常的善德，皆市成熟正在我们每一个参取放生的道友们身上，为道友们的此生后代定会带来无边的好处！作为大乘佛门生，让我们正在此新世纪初步，为新世纪的众生，以最大的勤奋往进行放生善行，以此好事乞求此世纪中，全部的众生和睦相处，恒享太安全乐！千年之交刻，世纪之初时，赖我世尊教，作此乞命书，愿诸有缘人，听劝勤放生。持之厚福寿，亦圆降生功，愿此同诸人，生西登莲品。索达吉于色达喇荣

2、世人侈谈无相理。没有达实相印。谬以豪迈空为清净法身。谁知细微净法身。具相三十二。托事表法。华躲玄门。此所以终法时。以制佛形像为第一好事还。庄重土木。即庄重法身。十身相海。齐正在一微尘里。是干一尘之施。能够进如来无尽相好光亮。而一瞻一礼。能够证如来无边好事海躲。某开士。既欲塑毗卢像。但作如是观。没有患助缘无人。诸上善。设欲悟如是理。但种此缘因。没有患正因没有显。此缘若就。此观若成。方信毗卢遮那佛。愿力周沙界。炽然说法。无有间歇还。

3、放生已。对佛像前真心星期。白言：门生某某，同心专心皈命，西方西方净土谢天谢地。我遵佛之明诲，今行放生，已得若干善业，以此好事，愿我罪业消弭，冤衍表明；所建善根，日益增长；命末之际，身心牢固，正念明白，蒙佛接引，生极乐国。七宝池内，莲华当中，华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡是我所放统统性命，和十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈祥，悯恻摄受。发愿已，念经或百声千声万声，随意几何。

4、

莲池巨匠戒杀放生文图说

5、清道光时，湖广总督林则徐字少穆，曾陈述：“我朋侪屠琴邬太守钱塘人，尚终出仁前，于辛巳年秋日，染患沉痾，大夫误投药剂，性命陷于危险。太守病中发誓，愿以利人济物，懊悔本身业障，其他俗事，一概没有再挂念。”有一夜，观音大士感到入梦，对屠琴邬说：“您宿世当楚中某官，办事公平而严刻，颇伤‘仁厚’，虽无私心，还应减少爵禄，又常杀物命，应得短寿报。幸而您正在病中，能发坚实誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨恨之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，您当加倍起劲。”屠琴乌醒后，大有感悟，因而百口戒杀，且经常买物放生。这年夏季，便得到朝廷任命为袁州九江太守，受不测殊胜恩逢。次年冬季，病体还康复了。屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿世界大家都能得到戒杀放生的福报，但又深恐没有可以大家齐信。因而特写‘放生录书后’一篇，次序递次畅明儒家没有杀生的原理，然而关于感到入梦一事，却终提到，这关于立言标准，虽然确当，但于叫醒世人的情意，或有终能齐尽。故正在此具体填补陈述，使世人明确感到的原理，并非荒谬虚幻的。近世风尚奢靡糜费，朋侪之间，无端常设宴席，相互应酬，每有请客，刀几必染赤血，唯有回安张兰渚中丞（巡抚），独守杀戒，畴前张中丞镇抚江苏吴县时，曾作‘戒杀之解释’普劝仕宦公民。当时有仕宦议论说：大臣解决政治，应以人饥已饥，人溺已溺为怀，关于植物煦煦的善良，似非急务。众仕宦听了，以为有理，因而对戒杀没有免迷惑而生退心，只有屠太守正色说：‘古往今来，唯有仁爱公民的仕宦，才气敬服物命，由终有敬服物命而没有仁爱公民的仕宦。我等应该师法中丞仁民爱物，才是准确的风格，何须迷惑没有决呢’？屠太守有此见识，是因深信戒杀，曾经很多年。又传闻屠太守的先父，年近中年得子，即立愿戒杀放生，期待其子能以文学科举显明于世。屠太实果真以翰林身世，现在又正在病中感大士应梦，因福德种子，有其来源。期待世人观览他的作品，大家鼓励遵行，就可以慈化流行，世界太和，祥实和谐，关于世道既有裨益，而于小我私家文学科名，和消灾延寿，各种善报，还正有如响回声，有感必应，丝毫没有爽。

6、清道光时，湖广总督林则徐字少穆，曾陈述：“我伴侣屠琴邬太守钱塘人，尚终出仁前，于辛巳年秋日，染患宿疾，大夫误投药剂，性命陷于危险。太守病中发誓，愿以利人济物，后悔本身业障，其他俗事，一概不再悬念。”

7、有一夜，观音大士感到入梦，对屠琴邬说：“您宿世当楚中某官，办事公道而严刻，颇伤‘仁厚’，虽无私心，还应减少爵禄，又常杀物命，应得短寿报。幸而您正在病中，能发坚忍誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨恨之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，您当越发起劲。”

8、屠琴乌醒后，大有感悟，因而百口戒杀，且经常买物放生。这年夏季，便取得朝廷任命为袁州九江太守，受不测殊胜恩逢。次年夏季，病体还康复了。

9、屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿世界大家都能取得戒杀放生的福报，但又深恐没有能大家齐信。因而特写‘放生录书后’一篇，次序递次畅明儒家没有杀生的原理，然而关于感到入梦一事，却终提到，这关于立言标准，虽然确当，但于叫醒世人的情意，或有终能齐尽。故在此具体增补陈述，使世人分明感到的原理，并非荒谬虚幻的。

10、近世风气奢靡糜费，朋侪之间，无端常设宴席，相互应酬，每有请客，刀几必染赤血，唯有回安张兰渚中丞（巡抚），独守杀戒，早年张中丞镇抚江苏吴县时，曾作‘戒杀之解释’普劝仕宦公民。当时有仕宦议论说：大臣打点政治，应以人饥已饥，人溺已溺为怀，关于植物煦煦的善良，似非急务。众仕宦听了，以为有理，是以对戒杀没有免困惑而生退心，只有屠太守正色说：‘古往今来，唯有仁爱公民的仕宦，才气敬服物命，由终有敬服物命而没有仁爱公民的仕宦。我等应该师法中丞仁民爱物，才是准确的风格，何须困惑没有决呢’？屠太守有此见识，是因深信戒杀，已好多年。又传闻屠太守的先父，年近中年得子，即立愿戒杀放生，盼望其子能以文学科举显明于世。屠太实果真以翰林出生，现在又在病中感大士应梦，因福德种子，有其来源。盼望世人观览他的作品，大家鼓励遵行，就可以慈化流行，世界太和，祥实和谐，关于世道既有裨益，而于小我私家文学科名，和消灾延寿，各种善报，还正有如响回声，有感必应，丝毫没有爽。

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